Коллекция рефератов

Искусство и культура

Различные течения в исламе

Самый ранний и наиболее крупный раскол был вызван появлением шиизма («шия» в переводе с араб. — партия, секта). Шиитское движение породило недовольство персов к арабам-завоевателям, то есть это было своего рода первой проявление антиарабского движения в Иране.

В шиизме верят, что законными преемниками пророка Мухаммеда — имамами — могут стать только его кровные потомки, а «избранные» общиной халифы незаконны. Отсюда и отвержение шиитами Сунны, составленной при первых халифах из преданий о пророке. Шиизм дал еще несколько течений, господствующим из которых стало течение, признающее одиннадцать имамов - потомком Али; двенадцатый имам, по преданиям, таинственно скрылся еще в IX в,, но скоро должен объявиться как спаситель мира — махди. Это течение очень быстро распространилось в Иране и с начала XVI в. стало там официальной государственной религией.

Другие ответвления шиизма оформились в разнообразные секты. Так, исмаилиты (по имени ее основателя Исмаила, VII в,) сегодня обитают в горных районах Афганистана, Ба-дахшапа и др. Религия исмаилитов основана на местных народных домусульманскнх учениях и верованиях.

Исмаилитская секта, в свою очередь, дала толчок для образования групп карматов и ассаеннов, а также последователей халифа Хакима, известной до сих пор как друзы (о Ливане).

В отличие от шиитского направления, ортодоксальный ислам, охвативший большое количество мусульман, называется суннизмом. Его сторонники признают законность сунн. От суннизма образовалось мутапилитское течение (VIII — IXвв.). Эти сектанты утверждали, что Коран написан людьми, доказывали «справедливость» бога, наличие свободной поли у человека. Но в конце IX в. в халифате взяло верх реакционное фанатичное духовенство и мутазилиты подверглись преследованию. Учения этой секты повлияли на дальнейшее раз-яитие- мусульманского богословия.

В VTTT—IX вв. а правоверном мусульманском богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, малики-тов и ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов; она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии. Школа ма-ликитов, близкая к школе ханбалитов, получила господство в Северной Афр;тке. Две другие школы, распространившиеся в более культурных областях мусульманского миpa, более свободное толкование учения.

В тот же период в исламе возникло мистическое, полумонашеское течение суфизма («суфи» — грубая шерстяная ткань). В суфийском вероучении сказалось влияние идей маздеизма, буддизма и даже неоплатонизма. Суфии не предавали большого значения внешней обрядности, а искали истинного богопознания, мистического слияния с божеством, придавали особое значение именам божьим, встречаемым в Коране. На основе суфийского учения стали образовываться ордена странствующих монахов (дервишей), представители которых вскоре превратились в шарлатанов, обманьтающнх и обирающих народ.

С суфизмом было исторически связано движение тари-ката («тарикатз» в переведе с араб. - путь). Первоначально это понятие означало благочестивую жизнь для общения с богом, впоследствии в движение влились фанатики, проповедующие «священную войну* против христиан и других иноверцев. Под знаменем тариката вели, иапримьр, войну имамы на Кавказе против русских.

В XVIII в. в Аравии возникло течение ваххабитов, выдвигавших протест против зажиточных городских купцов и богачей, Они требовали возвращения к первоначальному прямому и простому толкованию Корана, строгому соблюдению обрядов и запретов, боролись с европейскими культурными влияниями и т. п. Сегодня ваххабизм является господствующей религией в Саудовской Аравии.

В середине XIX в. в Персии зародилось эабистское движение, в котором объединились недовольные крестьяне и городская беднота. Движение возглавил Мохаммед Али, который назвал себя посредником между людьми и богом, призванным возвестить людям новый закон, а также призывал всех мусульман к равенству и братству. Движение бабистов вскоре было жестоко подавлено властями, а его руководители были казнены (1850 г.). Несмотря на все гто, идеи бабистов были подхвачены, переработаны, и новое движение, которое назвали йехаизмом, возглавил Мирза Хусейн Лли. В этом вероучении сильно чувствовалось влияние христианских идей, так как мусульманские догматы и правовые нормы подверглись значительному смягчению: призывы к равенству между людьми, непротивлению злу, прощению и Любви к ближним, отказу от насилия. Бехаизм постепенно распро хранился в интеллигентской среде, а затем им, как модернизированной редакцией ислама, заинтересовались в Западной Еврзпе и Америке.

В прежние времена в мусульманских странах государственную и церковную власть осуществлял гл гва государства (халиф, падишах), который считался преемьиком пророка. Штат его созетников составляло высшее духовенство, поэтому и гражданское и уголовное право было построено на рели гиозном законе — шариате. За выполнением норм шариата следили мусульманские богословы. В настоящее время в исламе наиболее остро обозначились две тенденции: в богословских кругах пробивается идея о праве каждогс мусульманина на иджтихад — самостоятельное суждение по религиозным и правовым вопросам; и вновь теологами изучается религиоз ная обязанность мусульман  - джихад.