Мифологический Словарь

ОСНОВНЫЕ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ МОТИВЫ И ТЕРМИНЫ

ДУША

персонификация жизненных процессов, связанных с рождением (наделением Душой), сном, болезнью (похищением Души злыми духами) и смертью. Наделение Д.— один из основных мотивов антропогонических мифов: наделить человека Д. может демиург (в дуалистических мифах противник демиурга — Сатанаил и т. п.— не может создать Д.) или специальное божество (ср. Псатха и т. п.). Согласно библейской традиции «вдунул (Бог) в лицо его (Адама) дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2,7); соответственно «испустить дух» значит «умереть».

Характерна мифологизированная связь Души с воздухом и ветром, бурей; ср. здухача, Д. которого наделена способностью насылать ветер и т. п. во время сна, и мертвецов, Д. которых проносятся в буре (Дикая охота). По др. представлениям, часто сочетавшимся с мотивом Д.— дыхания, вместилище Д.— кровь (греческая, еврейская традиции — ср. шумеро-аккадск. напишту), тень человека (ср. представление о том, что Д. умерших не имеют тени или сами являются тенями — ср. Стафиа), какой-либо орган (диафрагма у греков, печень у тюрков и т. п.) и др.

Множественность проявлений жизнедеятельности повлияла на представления О множественности душ человека: в разных традициях различаются Душа живущего и дух мертвеца — ср. египетские ах, ба и ка, кит. цзин, шэнь и гуй; в китайской мифологии различались также светлая часть души (хунъ) и темная (по); у тай различается до 120 Д. (см. Хуоны): ср. также монгольскую супе и т. п. Распространенное представление — о наличии у человека «внешней Д.» (ср. паня у нанайцев, са у чеченцев, лейкпъя у бирманцев и др.), которая покидает тело во время сна в виде животного, птицы или насекомого — если разбудить человека (перевернуть его тело и т. п.) во время странствий Д. или погубить Д. (ср. Кащееву смерть и т. п.), ее владелец умрет.

Душа могла воплощаться в фетише — ср. сульде в виде знамени у монголов, золотой трон как воплощение Д. народа у ашан-ти (см. Комфо Аноче) и т. п. После смерти Д. находит прибежище в загробном мире, по др. представлениям — возвращается в то-темический центр племени, к мировому древу и т. п. источнику жизни, после чего вновь воплощается в новорожденного (переселение Д., метемпсихоз, реинкарнация — ср. инд. сансара). Характерны ритуалы Встречи Д. предков, являющихся в свои жилища во время календарных праздников — ср. в ст. Деды, фраваши, маны. Д. умерших неестественной смертью, оставшихся без погребения и т. п. становились злыми духами — ср. чотгоры у Монголов, слав, навь й т. п. (ср. также смерть).

Для теистических религий существенно противопоставление не живого и мертвого, а бессмертной Д. и греховного тела; цель земной жизни — спасение Д. от адских мук (см. Ад) или от бесконечного круга перерождений (см.  Нирвана).

В разных традициях Душой могли наделяться животные, растения (ср. Кванкао — душу риса у тай, оми — Д. животных у эвенков, техн у нивхов), все материальные тела (доюиеы в джайнской мифологии).